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欧亿平台,女子无才便是德?为何古人会认为女性



生在中国,女人是极不幸的。大凡有什么祸患,正人君子都能从女人身上找到本源:以至亡国,那义务也得由女人来负。同样跟异性乱搞,男的叫风流佳话,女的则是淫荡不贞。而只需这一条,就足以把一个女人打倒,即便象武则天这样的女皇帝也不能免。唯女子与小人尴尬养也,在孔老夫子看来,女人同小人一样不好对付,近之则不逊,远之则怨。于是给女人规则了三从四德,而且还加上一条:女子无才便是德。
 
武则天
 
为什么才关于女子那么大的坏处,以致于无才便是德呢?这也有它的一个发作、开展过程。最初,关于女子的才并没有看成是同德对立的坏事。母系社会不在话下。汉代就有不少可谓才女的妇人。《汉书》、《后汉书》都有记载,可见那时并不以为女子有才就招致缺德。感到才对女子产生不良作用的,恐怕是从理学兴盛的宋朝开端。
 
司马光说过:今人或教女子以作歌诗,执俗乐,殊非所宜也。这是一个信息。当然,司马光是有保存地作这个规则的。他同时还主张女子应当读书,大约到了明代,请求女子无才的才,就扩展得相当宽广了。明代有一本《温氏家训》,是温璜的母亲陆氏的训言纪录。她提出:妇女只许粗识柴米鱼肉数百字,多识字无益而有损也。这就有点有才即缺德的滋味。
 
女人不宜识字,尤不宜作诗。特别是作诗,从司马光开端就反对。虽然如此,大名鼎鼎的李清照,就出在宋代。关于她在文坛的名声,做丈夫的赵明诚不大服气,废寝忘餐地苦战了三天三夜,写出一批词来,加进李清照的,送给友人看。友人说,全卷中数“莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦”绝佳,此正好又是李清照的作品。查一查历史,从汉代的《胡笳十八拍》到大观园的海棠诗社,写诗的女人和女人写的诗都不老少。可见禁者自禁,写者自写,禁而不止。为什么?这大约是形势比人还强吧?何况那时的制度又十分松懈,不大搞运动,有好多空子可钻。
 
李清照
 
值得讨论的是为什么把禁诗当作重点。这就得看看妇女们写的什么诗了。《迷楼记》中谈到被禁锢在隋炀帝的后宫苦闷得自杀的侯夫人,写过不少为本人的命运伤感而作的诗,其中一首《自伤》,真实凄怨婉转:
 
初入承明日,深深报未央;长门七八载,无复见君王。春寒侵入骨,独坐愁空房;飒履步庭下,幽怀空感伤。素日深顾惜,自待聊十分,色美反成弃,命薄何可量!君恩实疏远,妾意徒徘徊。家岂无骨肉,偏亲老北堂。此方无羽翼,何计出高墙。性命诚所重,弃割良可伤;悬帛朱栋上,肝肠如沸汤;引颈又自惜,有若丝牵肠。决然就死地,从此归冥乡!
 
诗能够兴,能够观,能够群,能够怨。这首诗,关于我们来说,能够观,晓得封建社会黑暗的一角;关于诗人自己来说,则是能够怨,控诉皇室的不人道。关于兴同群,站在皇帝这边看,则是社会效果不佳。看来问题就出在这里。孔子说女人难养,其中一条就是远之则怨。怨已不好,怨了又写诗,散播不满心情,当然大大影响宫内乃至整个社会的安定团结。女人都不会做诗,有怨言只能私自说说,就不致那么费事。
 
而且,有时又何止怨?几乎是对某些男人的鞭答:
 
君王城上竖降旗,妾在深宫那得知?二十万人齐解甲,宁无一个是男儿!
 
这是一位王后写的对女人亡国论的抗议诗。唐僖宗的部下从黄巢那里抓回来一批妇女,唐僖宗在训话时批判她们说:你们都是勋旧的女儿,何以从贼?其中竟有一位妇女反驳说:你们带了成百万兵,还逃到四川,反而指摘我们从贼!你那些公卿将帅们该如何处置?皇帝大怒,把她杀了。这位妇人如能写诗,大约也会写出一首好诗来的但是这就愈加风险。
 
另一条理由,是妇人识字多诲淫(归有园:《麈谈》)。最典型的一个例证,听说是崔莺莺。在唐代,对女人的贞操看得并不那么重,公主再嫁的达二十三人,而且嫁过三次的达四人。但是,到了宋、元,女人的处女膜成了身份证。检查女子能否处女,曾经成了一种职业。有的中央还有结婚后又由于处女膜的问题而退回娘家的习俗。于是,莺莺的酬简,就成为有关男子汉利益的大问题。评论家追根求源,莺莺所以失身,全由她的能诗。假如她不知诗,断不能与张生酬韵,更不会写出待月西厢下那样的淫诗。
 
妇人知文,即此可鉴。清代了,袁枚收了几十个写诗的女弟子,而且悍然出了一本《随园女弟子诗选》,这无疑是典型的自在化,于是章实斋写出大批判文字说:近有无耻妄人,以风流自命,迷惑士女;征刻诗稿,标榜声名,无复男女之嫌,殆忘其身之雌矣!此等闺娃,妇学不修,岂有真才可取?人心世道,大可忧也。他以为,做诗是妓女辈的事,良家闺阁,内言且不可闻阃外,唱酬此言, 欧亿平台已经稳稳经营四年之久,欧亿平台之美能受到用户追捧的原因当然值得去了解一番,何为而至耶?
 
站在他们的立场看问题,章实斋们的担忧,并不是无穴来风。少数民族的青年男女谈情说爱,那重要工具之一,确是情诗只不过她们唱而不写,把情诗称为山歌。公卿士绅们不会找她们做妾侍,因此这还而已。严重的是确有不少诸如红叶题诗之类的事情发作:被禁锢在宫中的宫女把表达宫怨的诗句写在大梧叶上,让流水飘走宫外,被秀才拾得,于是也题诗叶上,泛于波中,一来一往,这位秀才竟同宫女谈起恋爱来。这类故事,老百姓看来是佳话,皇帝看来却一定佳:什么把题诗宫女赐给秀才之类的大团聚结局,只是小百姓的胡思乱想。别说把他那一百二十四位后妃弄走一个,即便要同他那数以千计的宫婢中的一位传书递简,也是离经叛道,罪不容诛的。
 
写到这里,大约对为什么学写诗、能写诗就意味着无德,总算是有点头绪了。
 
中国,不,精确点说,应当是封建主义的中国,其中一个相当顽固的特性就是理论脱离实践。
 
 
就拿那位规范淑女薛宝钗来说,她是一位女子无才便是德的理论宣传者。她关于作诗写字并非你我分内之事的一席话,竟把黛玉这位封建叛逆者简直降服了,可见假如让她写起《论女子无才便是德》来,无论如何也要比当年《学习与批判》的文章富于压服力,说不定还会得优秀论文奖的。但是,妙也妙在:薛宝钗自己不只识字,而且博学多识;不只会写诗,而且在海棠社里常常夺魁,比诗社里独一的男子宝玉强多了。假如挖得更深一些,这位淑女又还曾经有过对宝玉一闪念的爱恋之情这一点,用狠斗私心一闪念的肉体来看待,宝钗是足以开一次讲用会的。薛宝钗尚且如此,可见从无才中求德之难,之矛盾不可调和。
 
那位大骂袁枚鼓舞女人作诗的章实斋这番话似乎有助于我们了解这种清楚矛盾的现象。他说:古之贤女,贵有才也。前人有云‘女子无才便是德’者,非恶才也,正谓小有才而不知学,乃为矜饰鹜名,转不如村妪田妪不致贻笑于大方也。最少,这也应算是一种解释:才取决于德。用我们的话来说,就是德是主要的,以至无妨是独一的。
 
只需德好例如宝钗那样的模范淑女,识字、会作诗并不碍事。而且,宝钗还有一个心爱的特性,那就是,固然她的诗写得好,她历来不把写诗当作正派事,只是逢场作戏地耍耍。陈后主陈叔宝封宫人袁大舍等为女学士,她们的职责只是侍宴后庭,陪他共赋新诗,并把那些写得特别艳丽的唱给他听,这就不致有何不良效果,是能够允许的。相反,莺莺就属于小有才而不知学一类,远不如基本不识字的村妪田妪有利于维护那个社会制度。黛玉不只识字,而且诗写得好;但她的诗却常常被评为二等,居宝钗之后。社长李纨讲得很分明:固然风流别致得让她占首位,但不如宝钗委婉淳厚。这还而已。她还常常写些对现状极不满的诗,说些尖酸苛刻的讽刺人的话。这些行动,搜集起来,加以整理,黛玉就得吃不了兜着走。有人说黛玉假如活在现代,当是右派,看来有理。这类人,岂不是无才更好?!
 
笼统来说,无德而有才的确常常不如有德而无才。汉桓帝时有一个黄允,以隽才知名,傲气得很。司徒袁隗也很赏识他,说:假如能找到这样的人当女婿就好了!为了当袁隗的女婿,黄允请求同老婆离婚。在那时,他老婆只好同意。只是临走时请了几席酒向宗亲辞别。在酒席上,当众揭露黄允十五件见不得人的丑事。这位黄允,应当说就是有才无德的一类。可惜的是,这类人,似乎还是男子偏多,以致于我一时还想不到哪一位女才子能够做例子。
 
写到这儿,我曾经想到过凤姐。大观园里,李纨大约可归人无才便是德一类,同她相反的是凤姐。凤姐这个人,无论用当时的规范和今天的规范来权衡,她的德都应当属于丁等,不及格的。但是,她是不是属于有才这一类呢?就很难说了。论作诗,她的《全集》只要一句一夜北风紧,显然太少;而且,更重要的是,她似乎基本不识字。她缺这种才。但是,她能把偌大一个荣国府管起来,就很不简单。宁国府历来乱糟糟,经她代理执政几天,就弄得自此俱各兢兢业业,不敢偷安。这种不识字而有管理才干的人,似乎比喜欢纸上谈兵地讨论军事问题但在实战中却失了街亭的学问分子马更有才干。除去她的德不谈,生在今天,凤姐的才干很可能不差于经理、厂长。因而,说她无才,又似不妥。从这里也能够领会到当人事处长之难。过去是有成份论,不唯成份论,重在表现,如今是有文凭论,不唯文凭论,重在表现。话是好说,实践生活中却有着不少复杂纷纭的状况。无文凭的凤姐能否当经理是很难决议的,倒不如让有文凭的迎春来当要稳妥一些。虽然如此,唯文凭论比唯成份论进步了一大截,又是不可疑心的。
 
问题扯远了一些;但是,说来说去,归根结底得处理一个什么叫做德,什么叫做才的详细问题。这个问题,不只各个时期、各个阶级有不同的规范,而且在同一时期的同一阶级里面,也会有截然不同的规范;对同一个人,此一时彼一时的结论也未尽相同。例如诸葛亮,在人们的传统印象中,可谓德才兼备,长使英雄泪满襟的理想宰相了。但是,有人却以为他只顾打仗, Oe9966.com是欧亿测速地址没错,这个网址会提供最快速的欧亿官方登录线路给用户,没搞好建立,并无乱世之才;重用姜维、张裔,是任人唯贤,冷落马超、魏延,是忌才妒能。结论是德薄才平,过大于功。端的是:此一亦是非,彼亦一是非了。
 
死人好办,任你评来评去,不过纸上谈兵,诸葛亮笃定地坐在武侯祠里,用不着担忧再给免职一次。活人就不好办了。德才兼备,这四个字倒不难识,难的是它无法用尺量, 欧亿平台已经稳稳经营四年之久,欧亿平台之美能受到用户追捧的原因当然值得去了解一番,用磅秤约,不易判准。在有些人看来,凡合我口味者就是德。有了这个德,也就等于有了才。于是,三亲六旧,秘书心腹,纷繁成了接班人或进入第三梯队。有些人看来,有才必缺德,而假如无德,才也就无用。于是,远则出身不好的学问分子,近则不听话的爱提意见者,均属控制运用之列。广西林业局有一位担任林化消费的女干部还创造了一种逻辑:我们百色很穷,有才干的人都想往外跑;你这位栲胶专家却从西安主动请求来百色,想必是在陕西混不下去的人结论自然不可思议。简单几个例子,说的是男人,也能够从中了解女子无才便是德这根橡皮筋的功用难量,依据需求,是能够把任何有一点想头的女人都捆得死死的。此外,还能够看出,无才便是德在某些时分、某些中央有向男子汉范畴推行的趋向,男子汉别快乐得太早。
 
于是,在宣传女子无才便是德的同时,也有对这句话持反对态度的。有男人发出的,也有女人发出的。清朝有一位妇女写了一本《女范捷录》说:
 
男子有才便是德,斯言犹可;女子无才便是德,此语诚非。盖不知才德之经与邪正之辨也。
 
另外还有一位替女人讲话的先生在给《古今女史》作序时说:
 
夫无才便是德似矫枉之言,有德无妨才真对等之论。
 
 
反映这种观念的文艺作品也不少,《梁山伯与祝英台》、《镜花缘》是比拟知名的。祝英台不只反对女子无才便是德这种腐论,而且女扮男装同男子梁山伯一同读书,产生了爱情,最后双双殉情而死。在冬烘先生看来,德大成问题。但是,剧本长期盛行,阐明观众还是投祝英台的票。《镜花缘》则主张男女聪慧对等,天地英华,原不择人而畀。况今日灵秀不钟于男子,女子应同男子一样读书、考试、做官。小说还写了一位女才子,讨论问题,把男子汉驳得体无完肤。这也是一本得到公认的好书,不断传播到今天的。
 
可见女子无才便是德论,从它产生的那一天起就没有坐稳过,越到后来,西学东渐,封建主义节节溃退。到了清朝末年,不只女子能够读书,女子有出洋留学的,而且还明令规则,初等小学能够男女同窗。一九一九年,经过斗争,九位女子终于进了北京大学读书。祝英台费了老大劲才偶尔在舞台上争到的,这才在理想中争到了。这些,都是中国妇女荣耀的一页。
 
当然,假如以为从此万事大吉,那就不免天真。八十年代,在我们这里依然有着祝员外式的人物,以至还曾有过效法梁山伯、祝英台那样为爱情的被父母毁坏而自杀的痴男痴女。在我们这里,居然还有那样一位管方案生育的女指导,同时是把生下女儿的儿媳妇休掉的婆婆。姑娘们作诗大约不会遭到反对了,但是,撩拨(!?)性的盛行歌曲唱规律似乎不大通得过,而什么叫做撩拨却又闹来闹去不大分明。此外,例如那发式与鞋跟之类能否契合某些指导德的规范,也早晚时价不同。这些是是非非,不独女士们困惑不已,先生们也颇伤脑筋的。
 
从无才便是德的圈子里跳出来,关键问题是更新才、德的旧观念。万里同志讲过这样的话:什么作为也没有的人,只晓得做官、喝茶,即便两袖清风也不是好干部。张廷发同志说:长期以来,在左的目光下,常常把安于现状、故步自封、唯上是从、四平八稳、无所作为的人,视为好干部;把思想活泼、擅长考虑、勇于变革、有胆有识、有才干的人,视为自豪、不尊重指导。宁可重用有缺陷的能人,也不能选拔那种四平八稳的人。这种新的德才规范,脚踏实地,合适今天四化建立的需求,可谓大得人心。无才便是德的老口号早就过时,无论对男对女,都一样。(本文摘自《啄木鸟》 作者:牧惠)




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